9月27日，祖庙开放了新修建的孔庙和“佛山祖庙历史文化陈列”展览馆，“祖庙”再次成为本土文化圈热议的话题。

　　当天，祖庙博物馆馆长凌建独家向记者透露，祖庙还保留有最后一块未开放的区域——崇正社学遗址。早在2013年，他们就邀请省里的考古专家对该处遗址进行考古勘探，结果在崇正社学遗址中发现明代的蚝壳墙基，这在岭南地区的城市考古勘探中属于首次发现，意义重大。

　　蚝壳墙体墙基源于明代

　　2013年9月24日，广东省考古所博士刘长带队进驻祖庙崇正社学遗址，对800平方米的范围进行考古勘探，并在遗址的明清建筑基础地层中，发现三座建筑基础。

　　第一座在东部墙基处发现红砂岩砖层，全部用红砂岩长条砖抹白灰砌筑，专家组推断为明末清初的建筑基础。在墙基以西，有六棱形青砖井出土。第二座为铸铁泥模建筑基础，由含大量泥模碎块的灰黑色土和含有蚝壳和泥模的青灰色黏土组成，还有铸铁泥模堆砌而成的井出土。专家组推断为明初到明中期的基址，这与明清时期佛山成为全国冶铁中心，祖庙周边分布着大量铸铁作坊相关。第三座是蚝壳墙体和墙基，位于遗址的东南部，是目前在崇正社学遗址中发现的最早的建筑基础，蚝壳墙中还发现有瓦当，为明早期甚至更早的建筑基址。“不仅墙体是蚝壳材料，连墙基也是蚝壳堆砌，甚至还有蚝壳井和蚝壳牌坊基址出土。”祖庙博物馆馆藏部研究员黄韵诗介绍。

　　专家一致认为，在城市考古中，崇正社学遗址发现的蚝壳墙基，在整个岭南地区尚属首次发现。此外，蚝壳或铸铁泥模作为水井的原材料，也颇为罕见。专家认同“就地保护并展示遗址”，未来可以梳理文献资料，整理考古发掘物，对遗迹遗物进行测试采样，弄清楚蚝壳墙材料的来源地、砌垒方法、历史演变等，推进对祖庙相关历史文化的学术研究。

　　清早期以前，尤其是在明中晚期，蚝壳曾广泛运用于珠三角地区的广府祠堂与民宅中，清中期以后消失。如今，能得以完整保留的蚝壳墙祠堂建筑已存数不多，在考古中发现更为稀有。“三座建筑基础和相关遗迹的发现，不仅反映了崇正社学建筑的动态发展，还见证了佛山冶铁业的兴旺繁荣，是佛山历史发展进程的缩影。”黄韵诗表示。

　　当时崇正社学建筑遗址的考古勘探和复建保护工程，与孔庙和“祖庙历史文化陈列”展览馆一起，是“祖庙功能及景观提升工程”的一个重要子项目。“原来有计划在遗址处复建崇正社学，所以当时就组织了一次考古勘探。”凌建介绍。由于遗址紧邻国家重点文物保护单位祖庙的核心区，一旦施工势必影响到文物保护工作，所以复建工作就此搁置。

　　岭南建筑文化的代表

　　佛山史专家罗一星认为，明代以前，蚝壳墙是珠三角沿海地区普遍的建筑方式。民国以后，蚝壳墙、泥墙等被逐步淘汰，代之以青砖。其实从新石器时代开始，环珠江口的贝类就得到开发利用，贝丘遗址就是古代居民将贝壳堆积而成，在咸淡水交界处的贝丘遗址中蚝壳往往占多数。“这些贝丘遗址的主人就是岭南古越族的先民。大致在宋元时代，珠江口的咸淡水分界线已经退至靖康海一带（今深圳宝安到南沙区龙穴岛一带），清代随着海岸线的推移，蚝类的分布也就向南迁移了。”

　　以蚝壳筑墙的做法最早源于南北朝时期，通常一间蚝壳屋由三面完整的蚝壳墙和一面普通的砖墙组成。每堵蚝壳墙都挑选大蚝壳两两并排堆砌成列，墙的厚度达50厘米，整堵外墙呈现出非常独特的纹理效果。现存稀少的蚝壳屋是岭南原始民族建筑文化的遗存，是岭南建筑中独特别致的工艺。

　　几度沧桑诉说佛山史

　　在黄韵诗的带领下，记者从祖庙前殿一个侧门进入到崇正社学遗址处，这里已经看不到原来考古勘探的迹象，不过还保存有一座建于明代的“文魁阁”。

　　史料记载，崇正社学又称文昌宫，原为佛寺，位于祖庙正殿东侧，是祖庙东侧的附属建筑。明洪武八年（1375年）改建为社学，此后在明代嘉靖元年（1522年）、嘉靖十九年（1540年）、天启七年（1627年）分别进行了三次维修。抗日战争时期，崇正社学建筑被毁，新中国成立后，在原崇正社学范围内兴建学校，先后被用作南海中学和佛山市第九中学。

　　“俾乡之秀者，咸率教焉”。崇正社学是佛山明清时期乡民教育和士绅祭祀文昌神的圣地，也是佛山四大社学之一。崇正社学作为佛山明代最著名的社学，是全镇重要的教育中心，也是具有民办性质的义学。据《佛山忠义乡志》记载，每年春秋，佛山士绅都要集中祭祀文昌君。至明正德八年（1513年），崇正社学、灵应祠和忠义流芳祠三座建筑的正门连为一体，实现了儒、释、道合体。明晚期，佛山名宦李待问建立了嘉会堂，地址设在崇正社学内，成为了佛山由地方宗族势力控制的民间自治机构，对佛山全镇进行管理，这是崇正社学异于其他社学、书院的一大特色。“这也是佛山人兴办义学的反映，崇正社学是承载佛山600年历史文化的重要载体。”